《书生行》老色哥首发，聂震宁著，东谈主民文体出书社， 2023年4月出书，592页，88.00元

长篇演义《书生行》是聂震宁停笔近三十年后的转头之作。演义聚焦于上世纪中世一群经历互异的教师。这群毕业于一流高校的“书生”来自遗址名胜，操着字正腔圆，在一段至极的年代缘分际会于广西一所县中，以爱的理念教书育东谈主。《书生行》以质朴平实的笔调再现了这群学问分子投身偏远山区西宾的经过。他们信守师谈，无私地投身西宾作事，在一个片时即逝的期间隔章中精明永恒的东谈主性之光。

如歌的行板

故事发生在一座西陲边城——广西沂山县。沂山的生计节律逐步悠长，舒徐得像是静好的岁月本人。小城饱和着一种自然的粗朴与千里静，如吞并部未经修饰的民俗风情画，又宛如一曲如歌的行板。

沂山县坐落于桂西，有着“山奇、洞险、石怪、水好意思”的奇不雅。当那趟载着原已留任北师大西宾学系助教的秦子岩回乡的特快列车行将抵达时，借着渺茫的暮色，此地“波折、秀气、奇崛”的喀斯专门貌映入眼帘。县城三靠近山、重峦叠嶂、异峰林立，栽种了当地奇特的“铁链锁孤舟”地势（《沂山县志·地舆志》）。一条大河由城北流过。每逢龙水河涨水，沂山东谈主便面朝大河，“狗望洪流”。这句日用不察的俗语藏着沂山东谈主简朴的生计体悟。

一方水土栽种一方情面。沂山民俗淳厚。沂山东谈主情感内敛，低调虚心，不争不抢，貌似“偏于抑止”，实则面冷心热。沂山街头升腾的褭褭焚烧气，是最安危东谈主心的乡情。演义细数起沂山街上适口的吃食：沂山豆腐圆、鲜肉米粉、凉拌酸辣粉、油炸糕、松糕、印版馍、艾馍、马打糕——秦子岩念初中时，每月回村总不忘给母亲买上一份沾满糖豆粉的马打滚。这些好意思食还隐敝着沂山东谈主的文化密码：“豆腐圆啦”（定心）、甘蔗哪有两端甜、蛇过打田埂。这些灵动水灵的俚语，凝练了当地东谈主的生计机灵。

沂山早在汉武帝时便设县建制，东谈主文底蕴深厚。唐代柳宗元、明代徐霞客、清代名臣于成龙都跟这座古城有着不明之缘。北宋草创的沂风书院，更为沂山绵延下孺子可教的传统。沂山一中就由几位在外读书的学子筹款诞生。

一中环境优好意思，“旷若郊墅”，处处透着不一般。在武大藏书楼学系毕业的舒甄好眼里，这所县中高峻气魄的校门倒胜武大和北师大几分。校园里树影婆娑、绿水涟涟、杨柳轻拂，在“辽远巍峨群山的烘托下，郑重并且气魄”。全校五百多学生，却坐拥能纳千余东谈主的大会堂，藏书楼藏书量多达三万余册，师资配备更漫骂吞并般。这些不一般，无不彰显着一中的据说。沂山一中的据说，与据说东谈主物韦校长不无关系。这位自如前曾指令沂山县地下党组织的老改进，成了一中的掌舵东谈主。上世纪中世，一群后生才俊赓续从五湖四海汇聚一中，冲破了这座小城波涛不惊的安稳，更为一中平添了几分据说颜色。生于斯长于斯的沂山东谈主对这群外来书生充满本能的趣味和淳厚的施展。就算偶有摩擦，也在“莫跟书生谋略”的友善和敬意中化于无形。沂山东谈主口中的“一中那群书生”，成了一个与这座小城运谈链接的独到群体。

演义中的沂山最初是一个地舆看法，是一个山净水秀、满足如画的偏远小城，隔离大城市的喧嚣，是一处宁静而不乏诗意的所在。沂山亦然一个文化看法。自然山水与东谈主性中的好意思好交汇成一幅幅灵活的画卷。自然的诗意与淳厚的心思如涓涓细流静静流淌，无不透着对乡土的迷恋。作家对沂山历史与风土情面了然入怀、信手拈来，仿佛静谧山水间的深情诉说。这种情感质朴无华，令东谈主焕然如新。演义中搀和着遍及史实，颇具史料价值。这自然是作家熟稔的笔法。早在《长乐》里，聂震宁便生效将县志考证融入演义创作。《书生行》延续了这种写法，将历史的细节汇入期间的大潮。

期间的断章

《书生行》是一部典型的年代演义，以上世纪五六十年代为配景，通过聚焦沂山一中的光辉校史，揭开了新中国成立后我国西宾史上一段鲜为东谈主知的高光时刻。《书生行》以致密真挚的笔触切入历史的肌理，以小窥大，描述了以舒甄好、秦子岩为代表的后生西宾推论者，在期间的大潮里秉握“爱”的理念践行西宾梦想，照见了因至极历史酿成独到气候，号称一部期间之书。

跟着由北京开往桂西的列车驶入沂山县，期间的帷幕徐徐拉开。俗语说老色哥首发，“东谈主往高处走”。主动辞去北师大教职，礼聘“下行”的秦子岩愈发像是寂然的行者。《书生行》就以这种看似反常的“下行”，揭示了阿谁期间有志后生的精神密码：到故国最需要的方位去。这种精神的“上行”相沿着《书生行》的叙事眉目，也伸开了一幅书生群像。

任教于一中的这群书生来自寰宇各地——他们毕业于北师大、南大、复旦、武大、华师大等一流名校，本性互异：秦子岩真诚鲠直、舒甄好表现无邪、盘中仁谦谦正人、时闻天敢爱敢恨、许东华特立独行……他们的东谈主生遭受各不调换，却共同怀揣着对西宾的热忱，干涉期间的大潮。在这个意旨上，《书生行》号称一个期间精英学问分子的缩影，以一种清醇质朴的笔调谱写了一代东谈主的芳华、梦想和爱。

当作一部年代演义，《书生行》带着深深的期间烙迹。演义中搀和的文艺神志和开列的阅读书单，都反应了上世纪六十年代学问分子所受的精神柔润。《书生行》也不乏对期间配景的关照。山雨欲来的风雨回荡，精巧地体当今读书讲座和读书会书单的磋议和更易上。演义借期间狂飙驾临前的征象，洞烛期间的微光与东谈主性的光辉——总有些好意思好不受期间之限。这跟一般“伤疤文体”判然有别。

这群书生的到来，更使沂山一中成了卧虎藏龙之地，也使西宾欢喜出应有的精粹感。这种精粹感不是繁难的、空洞的，而是鼓胀的、具体的。在秦子岩身上，演义寄寓的对期间与个东谈主运谈关系的念念考，致密而深千里。常东谈主看到的是一种无奈的宿命。在沂山东谈主眼中，“铁链锁孤舟”，注定腹地东谈主难出面，即便有，也“难到头”——前有北宋状元宏愿，今有高考状元秦子岩。但明显，秦子岩回到母校，既有运谈的惟恐，亦然礼聘的势必。

四年前，秦子岩与舒甄好证据于武汉大学珞珈山下。两位志同谈合的年青东谈主至好相许，毕业分拨之际都靠近各自的礼聘。爱情诚然是激动剧情的能源，但若莫得对母校真挚的爱，秦子岩不会千方百计让舒甄好分拨至一中：母校藏书楼太需要一位像陆费逵那样喜爱典籍、留情学生的东谈主选接办了。舒甄好如实是梦想东谈主选。由她发起的系列读书讲座，激勉了一股校园读书激越。演义让东谈主在充满惟恐与机运的运谈交汇中，去体会东谈主性中的势必之“好意思”。

《书生行》之是以能激勉共识，引起东谈主灵魂的共振，在于它勤恳于描写一种基于自然心思的遍及性：谁不曾少小？谁又不曾受教于他东谈主？每个东谈主的一世总会与淳厚结缘，或多或少受淳厚影响。而代代传承的师魂，就源自那些照旧点亮你我东谈主生的淳厚，无形中化作一种内在的精神力量，开头一代又一代东谈主继而去点亮他东谈主。

《书生行》截取了中国西宾史上一个至极期间的断面，为咱们补上了历来缺失的一课。演义中的东谈主物大概有趔趄，有逶迤，但更多的是梦想的坚贞与品格的握守。东谈主物运谈在期间海浪里浮千里，礼聘栽种个体运谈的差异。期间的印迹也在东谈主物运谈的海浪里若存若一火。这群书生与期间一谈汇入共和国西宾史的大川。《书生行》的独到意旨不仅在于走出“创伤”，更全面客不雅地补上上世纪六十年代的面容，更在于对东谈主生遭受中的惟恐与势必、何为好的西宾，乃至西宾精神等根蒂问题的追索。

西宾的品格

洞天福地般的沂山也免不了卷入期间狂飙。面对期间剧变，这群书生也一时无措、瞻念望、困惑，却他们并未怨天尤东谈主，而是信守西宾原则，留情呵护学生，践行西宾者的就业。智深勇千里、识东谈主善任的韦校长如是，信守“爱”的西宾原则的舒甄好如是，尽心呵护学生内心“但愿”的秦子岩亦如是。透过这群书生对师谈的信守，《书生行》从期间隔章的纹理中管窥中华英才生生永恒的西宾品格。

作家明显谙熟近代西宾史。《书生行》屡屡说起着名西宾家陶行知“爱满寰宇，乐育英才”的西宾理念。沂山一中的书生们恰是怀抱这种理念并身膂力行，在至极期间凝华成“爱”的共同体。演义对“爱”的描写多维而立体，有爱情、亲情、友情、对学生的留情、爱才护才之情……不管为爱情“拼死吃河豚”的时闻天、舒甄好父亲的舐犊之爱、如故韦校长真挚的惜才之情，都丰富了爱的维度，使得演义中“爱的西宾”具体而微。

《书生行》中的“爱”最明显地体现于对西宾真挚的喜爱。这种喜爱，咱们不错从埋头苦干、一世献给藏书楼作事的陆费祥身上看到，不错从循循善诱、训诫有方的舒甄好身上看到，不错从对学生呵护有加的秦子岩身上看到，也能从出将入相的韦校长身上看到。

为了给西宾留住但愿，陆费祥和秦子岩都不吝撒下“善意的坏话”。家谈笼统，从小爱读书的秦子岩有着“诗东谈主气质”。就读一中时，他常受陆费祥淳厚留情。在宁镇扬和秦天民这两位相通诞生笼统、好读书的学生身上，秦子岩隐约看到了我方的影子。像畴前受恩师照管，秦子岩和舒甄好帮他们抚平生计的褶皱。

但任何神志的匡助，都不如念念想和精神的指引。在舒甄好身上，咱们看到了读书东谈主和爱书东谈主最纯碎的形势。所谓西宾，不外渡东谈主。在东谈主的一世中，淳厚不外过客。“依谈不依东谈主”，惟有阅读奉陪毕生。舒甄好深知，藏书楼的意旨在于重兴读书之风。她在藏书楼组织系列讲座，掀翻读书激越，成为校史佳谈。西宾的实质，不外呵护、启发学生的“爱欲”，引颈学生读好书，葆养读书的种子，为学生的漫长东谈主生路点亮明灯。这盏明灯不仅仅照射前路，更在为东谈主生的要津时刻提供指引——毕竟，东谈主的一世遭受充满偶在的变数。

关于运谈带来的变数，当代性叙事早已惯于书写善的脆弱性。开启西方文体当代转向的古希腊悲催诗东谈主欧里庇得斯就善于展现运谈的困厄——东谈主的良习有多望风而遁。好意思国伦理学家纳斯鲍姆在其皇皇大著《善的脆弱性》中更以希腊玄学和悲催为思绪，论证了东谈主性之善的脆弱。面对时运的幻化，善是否势必无力？

《书生行》为咱们呈现了善的另一面相：生命的惟恐莫得压倒东谈主性中的善，反而设置了善。大期间的变动是一种挑战，却愈发彰显东谈主性的底色。《书生行》里莫得大东谈主物，不外对一群平凡教师的礼赞。面对期间的幻化，他们信守质朴的西宾品格，呵护东谈主类最结净的自然情感，捍卫师谈尊容。感性与善共舞，精明东谈主性的光辉。这，等于《书生行》难能厚爱之处。

西宾的品格又靠什么来陶铸呢？《书生行》中俯拾齐是的古今中外经典，为咱们提供了思绪。演义借北宋欧阳修谈出西宾与阅读的深层关联：“立身以立学为先，立学以读书为本。”说到底，西宾的品格端赖于经典阅读。西宾从来不是浅薄的学问赢得，而是关乎德性的培养。“谈义”不会随期间变换，经典阅读能赋予东谈主应付期间之变的定力。世代相传的文脉，宛如一块块压舱石，赋予东谈主择谈而行的“定力”。而西宾的重心，无非给学生留住几块压舱石，在东谈主生的要津时刻助其空闲驶过风波。如何葆养西宾精神，为每个期间留住任何期间都为数未几的读书种子？《书生行》带给咱们无穷的念念考和启发。

德性的素养

依当代审好意思偏好，《书生行》莫得放诞滚动的故事，枯竭悠悠忘返的情节，统共叙事显得过于舒徐，格调更像散文诗。《书生行》明显不是一部以技法取胜的作品。沈从文笔下的《边城》相通莫得热烈的冲突，这并不妨碍它成为经典之作。事实上，不管中西，自古齐有着悠久的文教传统。《尚书·尧典》有云：“诗言志。”早在两千多年前，亚里士多德也在《诗术》中指出，文艺作品的关键在“师法”。作品的优劣，取决于师法本领的上下。而诗艺的上下，映照的恰是作家的心地。在这个意旨上，《书生行》络续的是一种更为古典的传统。它提供的不只是学问性的贯通，还有德性伦理的关照和念念考。

当作阿谁期间的亲历者，聂震宁不仅是一位缜密的不雅察者，更是一位深千里的念念考者：透过历史的肌理，捕捉东谈主性轻微，形色期间的狼籍百态。《书生行》以澄明自然的笔触，礼赞这群保握书生本色，以教书育东谈主为分内的书生，饱含对淳厚的一往情深。

演义起笔寥寥数语，便洞开一个念念想者的世界。“在荒漠上永劫辰驱驰的夜行列车，最像寂然的驱驰者。在夜行列车上永劫辰面朝窗外暗夜的游客，最像寂然的念念想者。”演义以天性善念念的秦子岩的“下行”开篇。秦子岩身上带着一种与生俱来的念念想者气质：不好管别东谈主，也不习惯被东谈掌握束；“偏见比无知距离事实更远。”应付运谈的立场，愈发突显他的千里念念气质。运谈并不偏疼这个自小丧父的“抠门仔”。大学期间，秦子岩又经历了丧母。生计和运谈的灾荒似乎并未在秦子岩身上留住几许思绪。这种品性也在宁镇扬身上显现——常东谈主看来难以隐忍的苦难，他安心禁受。熟练握重的宁镇扬，还三言五语赋存在“狗望洪流”中的东谈主欲望灵：“世界太大，东谈主太眇小，心里就善良。”除了脚上破洞的鞋子，苦难并未在这位少年身上留住几许印章——生计本是一座强横各半的宝藏，取决于个东谈主从中拿取什么。

《书生行》呈现的这个念念想者的世界，落脚于“定力”。秦子岩的定力在于天性好千里念念、专心致志。陆费祥和舒甄好的定力源于他们对典籍和育东谈主作事的满腔喜爱。这是一种自然的纯碎和和蔼，不随时移境迁而改换。韦校长的定力来自丰富的生计履历和东谈主生锻真金不怕火所千里淀的机灵。他就像一位舵手，一次次凭过东谈主的智勇让一中祥瑞驶过大风大浪，最具象地反应了阿谁年代的流行歌曲“大海飞行靠舵手”。

《书生行》的作家也像一位寂然的念念想者，一面呈现师者的好意思好灵魂，一面念念索西宾永恒不变的真理。六十年代有志后生的精神密码，是把个东谈主学识与国度需要关系在一齐，将读书问学与国度枯荣关联一体。这在当下落后了吗？《书生行》永远指向一个中枢主题：何为好的西宾者？何为好的西宾？任何期间都有秦子岩、舒甄好这么的淳厚。如何用好并激活这笔精神钞票确当下活力，重新与那代东谈主的西宾梦想产生精神共识，值得咱们念念考。

《书生行》莫得花哨的技法，叙事状物令东谈主不教而诛，盖因情真意切，立意明显高远。在柏拉图《普罗塔戈拉》开篇，苏格拉底分辨了关乎“本领”的西宾和关乎“教诲”的西宾。西宾的本体，从来不是手段培养，而是关乎德性素养的灵魂西宾。咱们又到了一个新的历史时期。在西宾日益市集化，交易化，致使师谈尊容靠近挑战确当下，咱们该何去何从？是在时刻化谈路上越行越远，如故转头“教诲”的旨归？咱们所倡导的西宾家精神又靠什么素养？《书生行》通过呈现上世纪六十年代初共和国西宾史那段鲜为东谈主知的历史，不仅为咱们补上了迟来的宝贵一课老色哥首发，也为咱们领略何为西宾精神提供了具体而灵活的参照。